宇令佛弟子：
　　你来文说理阐道，是建立在当今世界佛教的现状上，我们认为你的观点正确，但根据你所讲述之理法，清楚地表显出了你所学的是世俗马头明王法，不属于胜义马头明王法。水坛珠卦法，是唯一的胜义马头明王法仪轨中的珠卦章规，至於除此之外的火坛、风坛、土坛、彩砂集坛，都属于普传於世的常规马头明王法，但正如宇令大德在来询中提到的，章嘉呼图克图说马头明王水坛法，於色究竟天传承於世，章嘉法王那样的大菩萨转世者，都没有见到过蒙藏两地有人修成，可想而知，你不了解胜义法规，自然正常。这也说明，在此世界，未遇法器大圣材，所以佛教界才会风起弘传世俗的马头明王珠卦法，你提到的马头明王四大法，正好证明你没有遇上水坛马头明王珠卦法，因为这是马头明王法的最高顶首法，为莲花之总摄，是唯一的马头明王胜义法，佛弟子们均应了知，世俗马头明王珠卦法，自然是不具备精确择正邪之法的，胜义法与世俗法天差地別。世俗法六个白珠、六个黑珠，共十二粒珠，全数放入泥制瓶中，此为“土坛法”。经修法施手印，伸进看不到卦珠的瓶中，第一次先抽出一珠，拿到的是白珠，才可以再进入第二次，拿出两个珠，第二次两珠均是白珠，然后才能第三次入瓶抽拿出三个珠子，若三个都为白珠，则属于正确无误定性。也就是三抽六白为正，若其中掺一粒黑珠，则为不正确（另有详解）。
　　胜义马头金刚珠卦为水坛法，只有五粒珠，均为木色，菩提树做成，以白松胶度之。修珠卦前，在参修所有大众人员中抽拿纸团出二人，再由这二人在五粒珠之中自由拿出两粒珠，一人把珠子涂成红色，表福资粮，另一人把另一珠子涂成绿色，表慧资粮。在修法大殿上，设大白水坛城一座，坛中盛装水，染珠之二人将五粒珠子全数放入水坛城中，用孔雀羽扇盖上，主持巨圣依规修法，如择“课诵法本”等，乃至独立择其中一句法语，是正是偏是邪，或者是用以择真假活佛，是圣是凡，只要所择对象的性质是正的，红绿二珠会福慧相聚在一起，此时当按法规，把二珠点开分离，若第二次红绿两珠又再聚会，相同第一次，或第三次点开都会聚会相同。相反，凡邪或假者，则会木色、红色、绿色乱聚，当下依法点开隔离，若照常乱聚，则属于邪、假、不正。
　　每作一类专题择决，必须要连择二至三次，才能定性。正如宇令大德所说，不可轻率地用世俗常规的马头明王珠卦法决定正邪，因为当今难求一巨圣人物能修马头明王水坛珠卦法，此法威猛而高达顶端，精準而无失误，稀世难遇，现世界修马头明王法的大德们，一万个中几乎找不到一圣可修胜义水坛珠卦法成功，凡有把握修成者，必须是真正的大摩诃萨。由于你们经常听到世界上有很多著名大人物，都被认证成某某大菩萨转世，实际上罗汉都不够格，因此他们才只能修世俗马头明王珠卦占卜，而弘传藏密中常规马头明王法。
　　宇令大德所说的全是世俗的马头明王珠卦法。圣蹟寺是决定要修马头明王水坛珠卦法来择“早晚课诵”。圣蹟寺虽然没有惊天动地，但这里是佛陀常来的寺庙，该寺的圣蹟是有目共睹的，也是稀世难觅的，曾经历“佛降甘露”；“胜义火供”大法；“现量伏藏”；佛陀“拿杵上座”上超59段体展了佛陀本质，当时天龙八部驾到，狂风呼啸，威德震撼；该寺亦曾经历同时十万之多的迦陵鸟朝圣该寺；该寺还曾为人非人等、王爷、太岁、千岁、龙神等皈依佛门，当即大地震动。故圣蹟寺圣蹟举世空前无二，我们相信一定有大摩诃萨出面来修水坛大法，我们有信心争取马头明王水坛大法成功，择决“早晚课诵”。但我们必须建立在符合政府对人们健康安全、在执行防疫的法令下进行，不会丝毫违背防疫法令。如若有缘，你可前来参加圣会，你会见识到胜圣威德，尚不能以凡眼视之，精确无比，岂能以俗法并论？比如，同样漂浮在水坛上的五粒珠子，你唸“南无释迦牟尼佛是在娑婆世界成佛的佛陀”，或唸“南无羌佛是法界降世的唯一佛陀”，或唸“世间所有佛尽见”，红绿两珠会走在一起。你唸“南无提婆达多是佛陀”，或唸“世间所有我尽见”，红绿两珠不会走在一起。
　　所以，我们只能说，马头明王水坛珠卦法胜义至高，精确无比！

　　世界佛教总部咨询中心
　　2020年8月18日